笔下文学网

第104章 谈佛论道（二）（第3页）

一凡倒是感得大小乘通通要修。不要大头病，我修一佛乘的，为什么要修苦集灭道。一样要去修，这些通通要有，然后自己定位在一佛乘上。

从数息来，把心安住在风门，久了久了，才有可能一念不起，那个时候，大乘法一带，经通宗通，统统通，才有可能。还没开始，就要观心，只要一念不起，顿成佛道。弄到最后，就是没有一念，只是万念而已，没有用。

十二因缘法，一定要去找为什么，为什么无明会生，会取，会六入，会六识等等。为什么，要把这个理路弄清楚，不一定泡在里面，总要弄一遍。

菩萨行与菩萨道，这两个是有区别的。

菩萨行，是菩萨所行。

萨道是个规则，一条路。我要带领大家通通都上菩提道，那个带领的方法。譬如说，有人不盖庙，他在行菩萨道；有人在盖庙，他也在行菩萨道。两个有什么不同？他们愿力不同，他们示现的相不同，做法不同，没有对不对。

通常的政经济科教文等都属于世俗文化，解决的是修身、齐家、谋生、治国、平天下的日常生活事务，以及如何在人类社会和自身生活环境中获得功名事业的成功和幸福，在此视野之外还有一种隐秘传承的修炼文化。

修炼文化着眼于世俗文化之外的探索，将人、生命、物质和宇宙置于一个更为广阔的时间和空间范围之内予以解读，解决人的生命的根本幸福和最终归宿问题，是对人的生命的终极关怀。

修炼文化东西方都有，东方的除了佛家、道家理论外，还有一些鲜为人知的的民间独传、秘传奇门修炼理论，不修佛不修道，以少为人知的独特方法进行修炼，奇门修炼相对于佛家、道家等正法门，被称之为旁门左道。

其实佛教大小乘和道教可以说是显教，为了传播普及，而修炼文化不讲普度只重传承，它是严格地选择徒弟并秘密地传授修炼方法，其特点是单传、密授、密修、独炼，不能公开，不易普及，多在不为人知的深山老林或山洞秘地进行。

从这种定义来讲，菩萨行，菩萨是比菩萨道大得多，因为在这么样原则之下，他有开的地方，行，他要做的，譬如他要慈悲，他要怎么慈悲；他要智慧，他要怎么智慧？慈悲是菩萨行，智慧也是菩萨行，但是有他一惯的作法。

以修炼的方式来划分，人类修炼文化可分为修性、修命和性命双修三种情况。

所谓修性，就是在修炼过程中主要侧重于修心，就是对人的思想观念和道德状况的改变，没有对炼功手法和动作的专门要求，大多易于普及。

修命的功法，往往不易普及，对传授对象要求也很严格，必须具备很高的心性标准，是常人社会中大德之士或道德修养良好的人，因此，就侧重了形体动作和手法，要求改变本体。

如道家修炼方法、奇门修炼方法大多属于修命。修命的功法可以使人体净化、百脉皆开，三花聚顶，身体内部修出元婴或金刚不坏之体等，更能使人祛病健身、延缓衰老、显得年轻，并且形成多种神通术类的东西。

性命双修功法，是性命兼修，内外兼修，既修炼心性，又改变本体。因此既有严格的心性和思想道德要求，又有形体动作和炼功手法，修炼有成者往往产生出超越一般常人的超常能力，如遥视预见、遁迹隐形等，因此真正的性命双修功法往往是一种高标准、高层次的修炼方法，难得而不易求。

不管是哪一种修炼，最终目标都是要在修炼结束时开悟证道、功成圆满，按照道家说法就是要“不在五行中，跳出三界外”，脱离常人社会所存在的空间，提升自己在宇宙中的生命境界。